作者为祖籍安徽现居北京的灵山居士
2020-03-13 15:52:07 双城汽车网
《我们与这个世界的误会》赏析
《我们与这个世界的误会》是一本佛学随笔选集，作者为祖籍安徽、现居北京的灵山居士。他自幼研习佛学，是佛教理念的倡导者和身体力行者。该书用现代、入世的语言，将佛法的真义阐释得淋漓透彻；同时，充满睿智和富有 的文字，更加适合红尘中人阅读和接受。
在许多修习佛学的人看来，世间只有佛法，能够真正彻底地揭示生命的奥秘，让我们找到痛苦的原因，并提出解决之道。但是，由于佛法的博大精深，并不是那么容易让现代人理解和接受。为此，灵山居士近年来致力于佛学随笔的写作，试图以最简单的文字，以更多人能够认同的思维，介绍和阐释佛陀的思想，以期有更多的人能够了解佛法妙义，提升生命质量。
《我们与这个世界的误会》是灵山居士近年来佛学随笔的选集，涉及到修习佛学的方方面面：以佛教的眼光来看，世事无常，这种无常包括向坏的方面转化，也包括向好的方面转化，因此我们既不应该贪恋执著，也不应该悲观失望；如何正确看待人类与众生：众生不仅包括人类，也包括世事一切生命，己所不欲，勿施于人，因此，我们应该把鱼扔进河里而不是锅里；人们对修行的误解与偏见：比如认为信佛是迷信，修行就得远离世俗生活；以及，在修习佛学的过程中可能遇到的问题和步入的误区：如以对佛法的执著代替对物质的执著，或者因为自己是佛教徒而产生某种优越感，等等。故而，该书对试图通过了解佛法来提升生命质量的人，以及在修习佛法过程中有所疑惑的人，都会有很大的助益。
正如书名所表述的那样——“我们与这个世界的误会”，而用文字来澄清误会，文字的误会首先需要澄清。“当我试图用人类的语言文字，把我对佛法的理解描述给别人的时候，每次都深感语言文字的苍白无力。那感觉就像是试图用一块布来盖住天空，不管这块布有多大，最后总是无功而返。”
的确，在佛法较浅的层次，尚可以用各种比喻各种阐释，让人明白自己所要表达的内容，随着讨论的深入，人类的语言便逐渐丧失了它的作用。释迦牟尼在证悟之后曾经说过：我法妙难言。伟大的佛祖尚且深感语言的无力，何况我们这些后人。虽然中国的文字在几千年的进化中，早已发育得极其精妙，连骂人都可以有成千上万种表达方式，但是，在佛法的究竟真理面前，中国文字仍然显得力不从心。
文字是一种代号，每一个念头、每一件事物、每一种心情，都被人类冠以相应的文字，以至于我们看到桌子的时候，脑子里只能冒出“桌子”的概念，而绝对不会冒出“面包”的概念。我们就是这样被它束缚住了。假如我们把桌子的概念破除了，或许桌子就会变成面包。还有，绝大多数人都把文字这个代号当成了它所代表的实
相。譬如“头疼”一词只是代表了你的头在疼，而不可能把你头疼的感觉真实地表达出来。
佛法亦是如此。语言文字的局限性，让它无法还原佛法的本来面目，如同灵山居士自谦其“所表达的永远是一块试图盖住天空的布”。从这个角度来讲，以有限的文字来表述超越一切的实相，似乎是一件费力不讨好的事情。因为，一旦将佛法妙义诉诸文字，它会产生一种新的意识形态。就像你说一切皆空，这样虽然破除了一个旧的意识形态，但是却产生了一个新的意识形态。这个新的意识形态的束缚力丝毫不比旧的差。难怪佛祖在《金刚经》里说法时，这边说完，那边就破哦……
由此观之，用一块布来盖住天空，又并非是一件费力不讨好的事情。当一块布蒙住你的双眼时，天空是否就是被盖住了呢？
阅读类似《我们与这个世界的误会》这样的好书，接受里面的语言文字，其中的妙喜大抵如此吧！ 共 1415 字 1 页 转到页 【编者按】 《我们与这个世界的误会》是一本佛学随笔选集，作者为祖籍安徽、现居北京的灵山居士。他自幼研习佛学，是佛教理念的倡导者和身体力行者。该书用现代、入世的语言，将佛法的真义阐释得淋漓透彻；同时，充满睿智和富有 的文字，更加适合红尘中人阅读和接受 。作者为我们介绍了一半佛学有关的书籍。感谢您投稿，期待更多的佳作。【编辑：诗人夏红雪】治糖尿病足偏方合肥牛皮癣医院地址心绞痛需要做手术吗
《我们与这个世界的误会》是一本佛学随笔选集，作者为祖籍安徽、现居北京的灵山居士。他自幼研习佛学，是佛教理念的倡导者和身体力行者。该书用现代、入世的语言，将佛法的真义阐释得淋漓透彻；同时，充满睿智和富有 的文字，更加适合红尘中人阅读和接受。
在许多修习佛学的人看来，世间只有佛法，能够真正彻底地揭示生命的奥秘，让我们找到痛苦的原因，并提出解决之道。但是，由于佛法的博大精深，并不是那么容易让现代人理解和接受。为此，灵山居士近年来致力于佛学随笔的写作，试图以最简单的文字，以更多人能够认同的思维，介绍和阐释佛陀的思想，以期有更多的人能够了解佛法妙义，提升生命质量。
《我们与这个世界的误会》是灵山居士近年来佛学随笔的选集，涉及到修习佛学的方方面面：以佛教的眼光来看，世事无常，这种无常包括向坏的方面转化，也包括向好的方面转化，因此我们既不应该贪恋执著，也不应该悲观失望；如何正确看待人类与众生：众生不仅包括人类，也包括世事一切生命，己所不欲，勿施于人，因此，我们应该把鱼扔进河里而不是锅里；人们对修行的误解与偏见：比如认为信佛是迷信，修行就得远离世俗生活；以及，在修习佛学的过程中可能遇到的问题和步入的误区：如以对佛法的执著代替对物质的执著，或者因为自己是佛教徒而产生某种优越感，等等。故而，该书对试图通过了解佛法来提升生命质量的人，以及在修习佛法过程中有所疑惑的人，都会有很大的助益。
正如书名所表述的那样——“我们与这个世界的误会”，而用文字来澄清误会，文字的误会首先需要澄清。“当我试图用人类的语言文字，把我对佛法的理解描述给别人的时候，每次都深感语言文字的苍白无力。那感觉就像是试图用一块布来盖住天空，不管这块布有多大，最后总是无功而返。”
的确，在佛法较浅的层次，尚可以用各种比喻各种阐释，让人明白自己所要表达的内容，随着讨论的深入，人类的语言便逐渐丧失了它的作用。释迦牟尼在证悟之后曾经说过：我法妙难言。伟大的佛祖尚且深感语言的无力，何况我们这些后人。虽然中国的文字在几千年的进化中，早已发育得极其精妙，连骂人都可以有成千上万种表达方式，但是，在佛法的究竟真理面前，中国文字仍然显得力不从心。
文字是一种代号，每一个念头、每一件事物、每一种心情，都被人类冠以相应的文字，以至于我们看到桌子的时候，脑子里只能冒出“桌子”的概念，而绝对不会冒出“面包”的概念。我们就是这样被它束缚住了。假如我们把桌子的概念破除了，或许桌子就会变成面包。还有，绝大多数人都把文字这个代号当成了它所代表的实
相。譬如“头疼”一词只是代表了你的头在疼，而不可能把你头疼的感觉真实地表达出来。
佛法亦是如此。语言文字的局限性，让它无法还原佛法的本来面目，如同灵山居士自谦其“所表达的永远是一块试图盖住天空的布”。从这个角度来讲，以有限的文字来表述超越一切的实相，似乎是一件费力不讨好的事情。因为，一旦将佛法妙义诉诸文字，它会产生一种新的意识形态。就像你说一切皆空，这样虽然破除了一个旧的意识形态，但是却产生了一个新的意识形态。这个新的意识形态的束缚力丝毫不比旧的差。难怪佛祖在《金刚经》里说法时，这边说完，那边就破哦……
由此观之，用一块布来盖住天空，又并非是一件费力不讨好的事情。当一块布蒙住你的双眼时，天空是否就是被盖住了呢？
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